وقد يعتبر ( 1 ) فيهما بلحظ آخَرَ ، فَيَكُونُ الْأَوَّلُ عَمَلًا تَكْلِيفِيًّا ، وَالثَّانِي نَتِيجَتَهُ ، وَيَكُونُ الْأَوَّلُ اتِّصَافَ الظَّاهِرِ ( 2 ) ، وَالثَّانِي اتِّصَافَ الْبَاطِنِ ، وَمَجْمُوعُهُمَا هُوَ التَّصَوُّفُ . وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَالتَّصَوُّفُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ لَا بِدْعَةَ فِي الْكَلَامِ فِيهِ ، لأنه إنما يرجع ( 3 ) إلى التفقه ( 4 ) الذي ( 5 ) يَنْبَنِي عَلَيْهِ الْعَمَلُ ، وَتَفْصِيلُ آفَاتِهِ وَعَوَارِضِهِ ، وَأَوْجُهِ تَلَافِي الْفَسَادِ الْوَاقِعِ فِيهِ بِالْإِصْلَاحِ ، وَهُوَ فِقْهٌ صَحِيحٌ ، وَأُصُولُهُ ( 6 ) فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ظَاهِرَةٌ ، فَلَا يُقَالُ فِي مَثَلِهِ بِدْعَةٌ ، إِلَّا إِذَا أَطْلَقَ على فروع الفقه التي لم يُؤْلَف ( 7 ) مِثْلُهَا فِي السَّلَفِ الصَّالِحِ ، أَنَّهَا بِدْعَةٌ ، كَفُرُوعِ أَبْوَابِ السَّلَمِ ، وَالْإِجَارَاتِ ، وَالْجِرَاحِ ، وَمَسَائِلِ السَّهْوِ ، وَالرُّجُوعِ عَنِ الشَّهَادَاتِ ، وَبُيُوعِ الْآجَالِ ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ . وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِ الْعُلَمَاءِ إِطْلَاقُ لَفْظِ الْبِدْعَةِ عَلَى الْفُرُوعِ الْمُسْتَنْبَطَةِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِيمَا سَلَفَ ، وَإِنْ دَقَّتْ مَسَائِلُهَا ، فَكَذَلِكَ لَا يُطْلَقُ عَلَى دَقَائِقَ فُرُوعِ الْأَخْلَاقِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ أَنَّهَا بِدْعَةٌ ، لِأَنَّ الْجَمِيعَ يَرْجِعُ إِلَى أُصُولٍ شَرْعِيَّةٍ ( 8 ) . وَأَمَّا بِالْمَعْنَى الثَّانِي ( 9 ) فَهُوَ عَلَى أَضْرُبٍ : أَحَدُهَا : يَرْجِعُ إِلَى الْعَوَارِضِ الطَّارِئَةِ عَلَى السَّالِكِينَ ، إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ نُورُ التَّوْحِيدِ الْوِجْدَانِيُّ ، فَيُتَكَلَّمُ فِيهَا بِحَسَبَ الْوَقْتِ وَالْحَالِ ، وَمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي النَّازِلَةِ الْخَاصَّةِ ، رُجُوعًا إِلَى الشَّيْخِ الْمُرَبِّي ، وَمَا تبين ( 10 ) له في تحقيق

--> = شوق . . " ، ثم ذكر أن بعضهم يرى بقاءه ، وبعضهم يرى أنه يأتي ويزول . انظر : الرسالة ( 1 / 206 ) . ( 1 ) في ( خ ) و ( ط ) : " يعبر " . ( 2 ) في ( م ) و ( خ ) و ( ت ) و ( ط ) : " بلفظ " . ( 3 ) في ( ت ) : " الظر " . ( 4 ) في ( ط ) : " يرجل " . ( 5 ) في ( خ ) و ( ط ) : " تفقه " . ( 6 ) ساقطة من ( م ) و ( خ ) و ( ت ) و ( ط ) . ( 7 ) في ( غ ) : " أصوله " بدون الواو . ( 8 ) في ( م ) و ( خ ) و ( ت ) و ( ط ) : " يلف " . ( 9 ) في ( غ ) : " الشريعة " . ( 10 ) وهو قولهم أن التصوف : الفناء عن نفسه والبقاء بربه . ( 11 ) في ( م ) : " يبن " ، وهي غير واضحة في ( ت ) ، وفي ( خ ) و ( ط ) و ( غ ) و ( ر ) : " بين " .